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　　嵩山少林寺有兩個形象，一個是“禪宗祖廷”與白馬寺、大相國寺、風穴寺一道，被稱為“中原四大usb名寺”；另一個是“武林門派”。後一個形象更深入人心，至少我作為游客去參觀的時候，對“禪宗祖廷”領悟有限，對少林功夫倒是饒有興趣。
　　在嵩山少林寺白衣殿的東壁上，有兩幅最為引人註目的清代壁畫，這就是“十三棍僧救唐王”。唐朝初年，原隋朝大將王世充擁兵洛陽稱帝，自號大鄭國，並與剛剛建立的李唐王朝爭奪天下，唐高祖李淵為此命其子秦王李世民統兵平定王世充。一天，李世民率兵偵察鄭軍，被王世充軍隊發現並捉拿，之後被囚禁在洛陽監獄之中。少林寺於是派出十三位棍法高超的武僧關鍵字排名前去營救。
　　這個故事，1982年被香港中原電影製片公司拍成電影《少林寺》，該片當年在中國紅極一時，成為了功夫台北港式飲茶片的經典之作，也是一代功夫巨星李連傑的成名作。
　　關於十三武僧助唐平定王世充之事，是一個真實發生在唐初的歷史事件。此事記載於唐代開元十六年（728年）《皇唐嵩岳少林寺碑》——當年李世民頒G2000給少林寺的“嘉獎令”上，還有其手書的“世民”二字，如今仍存於少林寺。
　　但碑文上記載的歷史事實和壁畫上所繪的“十三棍僧救唐王”的故事還是有出入的。十三武僧助唐平定王世充，ssd固態硬碟優缺點並受到封賞等皆為事實。而與傳說故事不同的主要有兩個方面：一是李世民並沒有被王世充捉住；二是少林十三位武僧使用的兵器沒有明確記載就是棍。
　　少林武僧擅長用棍，現在在大家心中已是公認的事情。以至言少林武術，必稱少林棍法。少林棍不僅是少林武功的“百兵之祖”，也是其他流派的“諸藝之宗”。
　　明代松江府(今上海市)人張鼐在《吳淞甲乙倭變志》中寫道，少林僧兵“俱持鐵棍，長七尺，重三十斤，運轉便捷如竹杖。”把棍描述為少林功夫之魁，而且是日本刀的剋星，“賊隊有巨人穿紅衣舞刀而來，領兵僧月空和尚遍視諸僧，皆失色。獨一僧名智囊，神色不動，即遣拒之。兵始交，智囊僧提鐵棍一築躍過紅衣倭左，隨一棍落，其一刀賊復滾轉。又躍過紅衣倭右，又落其一刀，倭應手斃矣。”
　　這當然是故事，但少林武僧被徵召抵禦倭寇確是事實。當時中國人口、財力和軍隊數量都超過日本多倍，倭寇還是非正規軍，然而明軍幾十年間在沿海卻陷於被動挨打的局面。其中有一點原因就是，倭寇善於近身格鬥，明軍對此一籌莫展。除了少林武僧，各地的拳師、打手、鹽梟以至苗人等，能想到的格鬥高手都曾被徵召入伍，但仍被倭寇屢屢擊潰。
　　據碑文載，嘉靖四十年，也就是公元1561年，當時的抗倭名將俞大猷奉命南征的時候，曾經取道少林寺，因為他聽說少林棍法非常厲害，他想親往一睹，但觀摩後大失所望。俞大猷本人就是一名出色的棍法家，他認為由於少林棍法缺乏實戰早已失去古代棍法的真傳。於是他又將自己的棍法教給了少林寺的兩個和尚，讓他們能夠將此棍法傳下去。
　　俞大猷所著《劍經》實際上是講“棍”法及長兵器的用法。內容，包括“劍”（棍）、“射”、“陣”三法，俞認為“棍為藝中魁首”。強調隨時以“奇正相生”的變化，以靜制動，後發而先至，在敵“舊力略過，新力未發”時，施以突擊，“打他第二下”。講求的是攻擊效果，而不是招數章法。
　　有老話叫“醜功夫，俊把式”，兩軍打仗是在陣前拼命，招數要的是實戰效果，既不需要套路豐富，也不需要美觀大氣。
　　我們常說的日本刀，日本人自己稱為劍。在日本劍道中，劍法一共有九招，這些招法還可以再簡化，其實不外乎這幾下：當頭直劈、斜劈、橫掃、下撩、前刺等幾個基本動作，但配合起鋒利的日本刀，單兵作戰起來，威力就大了。
　　最終，在對倭寇的近身格鬥中戰無不勝的是戚繼光的鴛鴦陣。用現代的話說，鴛鴦陣不看重個人技巧而講究團隊配合。鴛鴦陣陣形以11人為一隊，互相配合，攻守兼備。對使用日本刀近戰的倭寇來說，是一個毫無弱點的陣型。
　　在冷兵器時代，功夫就已經淪為了表演，在緊接而來的熱兵器時代，更是難有實戰意義。近60年，在新中國的體育政策對武術“高難新美”的評判標準下，武術基本發展成一種新型的體操運動。
　　在明代就已失古人精髓的少林棍法，現在的棍法中俞大猷所傳又保留了幾分呢？我是外行，分辨不出，只能看個熱鬧了。　　（原標題：那些被叫做功夫的體操）